Modern Muslim Thinker, Muhamad 'Abduh

 Muhammad `Abduh

(1849-1905)

 

Biography:

 

The Egyptian religious scholar, jurist, and liberal reformer, Muhammad `Abduh led a late 19th-century movement in Egypt and other Muslim countries to “modernize” Muslim institutions. He was born 1849 in the Nile Delta area and died near Alexandria on July 11, 1905.

Intellectual development:

 ‘Abduh’s intellectual development can be viewed in four phases.[1] The first phase was very crucial. Some of ‘Abduh views on education were influenced by his early experiences as a student. He studied at Tanta, at the age of thirteen, an was unhappy with the system, according to Shoukat Ali, ‘Abduh spent in brooding and ruminating over the dissipation of the true scholastic tradition of Islam. [2]

The second stage was ‘Abduh’s immersion in sufi’s circles through the influences of his uncle Shaykh Darwish Khadr who was a Sufi of the Shadhili Brotherhod. It is Significant because it had as sobering effect on his temperant and his uncle who rekindled the flame of enthusiasm for learning into young ‘Abduh life. The third phase was the phase of early modernism and activism. At this phase, ‘Abduh began to broaden his knowledge under the supervision of Jamal al-Din al-Afghani. He studied the subjects of philosophy, theology, law and mysticism. He stared to write his works in different fields.

Muhammad `Abduh was greatly influenced by Jamal ud-Din al-Afghani, the founder of the modern pan-Islamic movement which sought to unite the Muslim world under the banner of the faith. When they met in al-Azhar in 1872 `Abduh was roused from his asceticism to activism and sought to bring about a renaissance of Islam and liberation of Muslims from colonialism. Unlike his mentor, Jamal ud-Din al-Afghani, `Abduh tried to separate politics from religious reform. `Abduh advocated the reform of Islam by bringing it back to its pristine state and casting off what he viewed as its contemporary decadence and division. His views were opposed by the established political and religious order, but were later embraced by Arab nationalism after World War I.

In forth phase after his exiled life, the manner of his reforms shifted from revolutionary action to evolutionary change. During that time ‘Abduh became more flexible towards western and civilization.[3] `Abduh spent some years in exile in Paris, where he helped al-Afghani issue the anti-British Muslim periodical al-`Urwah al- Wuthqa (The Firmest Bond). `Abduh eventually broke with al-Afghani. He taught in Beirut. Rejecting the radicalism he had embraced in the 1870’s and 1880’s, he returned to Cairo, after the favorable intervention of the British with the Khedive, to pursue educational and language reforms. This conversion to liberalism paralleled a decline in revolutionary fervor among the rural notables in the late 1880s.

After the British takeover of Egypt in 1882, taxes rose to intolerably high levels under the Khedive Isma`il (r. 1863-1879), and the threat of more revolts forced the new colonial regime of Evelyn Baring (later Earl of Cromer) to keep taxes down. The landholding families which managed to keep their large holdings together transformed themselves into agrarian capitalists and became urbanized absentee landlords; many of them did not actively oppose British rule, and their nationalism was muted by a conviction that it was only through education and gradual reform that the Egyptians could achieve independence. `Abduh became a spokesman for this class. In 1899, he was appointed Grand Mufti (jurisconsult) for all of Egypt through British influence, and he used the office to promulgate liberal reforms in Islamic law, administration and education.

As European influence grew in Egypt, Westernizers in Egypt were adopting Western education, Western sciences, and a Western medium of teaching, specifically in French. `Abduh distrusted the Westernizers. He called upon parents to refrain from sending their children to schools established by missionaries. But he was in no way opposed to Western science and technology. In an article written in 1877, `Abduh advocated the introduction of modern sciences together with the local sciences into Al Azhar University. He described the strength of prejudice against modern sciences in Al Azhar and related that Al-Ghazali and others considered the study of logic and similar disciplines obligatory for the defense of Islam. He went on to say: “There is no religion without a state and no state without authority and no authority without strength and no strength without wealth. The state does not possess trade or industry. Its wealth is the wealth of the people and the people’s wealth is not possible without the spread of these sciences amongst them so that they may know the ways for acquiring wealth.”[Tarikh, vol.ii, p.37ff.] He said that new and useful sciences are essential to our life in this age and are our defense against aggression and humiliation and further the basis of our happiness, wealth and strength. He said, “These sciences we must acquire and we must strive towards their mastery.”

`Abduh considered that the Persian and Greek elements which were dominant in Islamic tradition were not congruous with modernity, and he worked to substitute Greek philosophy with modern ideas. Because of his own limitations and insufficient knowledge of science, modern philosophy and the West, he often went beyond his simple formula of “modernity is based on reason, Islam must therefore be shown not to contradict reason, thus we may prove that Islam is compatible with modernity” to show agreement between detailed scientific theories or discoveries with the Qur’an. `Abduh interpreted certain things mentioned in the Qur’an, such as the world of jinn or the angels to agree with modern discoveries. The jinns became microbes and stories of astronomy were explained to be addressing simple people at their level of understanding.

'Abduh's ideas were met with great enthusiasm, but also by tenacious opposition. They are still a subject of contention today, nearly 80 years after his death, as questions of modernism and tradition re-emerge in conflict in the Muslim world. Although he did not achieve his goals, Muhammad 'Abduh remains a continuing influence, and his work, Risalat al-Tauhid (The Theology of Unity), is the most important statement of his thought.[4]

---

[1] Ahmad Bazli Shafie, The Educational Philosophy of Al-Shaykh Muhammad ‘Abduh.(Kuala Lumpur IIUM, 2004) Page: 10

[2] Shoukat ‘Ali, Masters of Muslim Thought (Lahore: Aziz Publisher, 1983), 1 Page: 358-359

[3] Walid Mahmoud Abdel Nasser, The Islamic Movement in Eygpt: Perceptions of International Relations 1967-81, (London and New York: Kegan Paul International, 1994) Page: 33.

[4] Shaykh Muhammad Abduh. www.muslim philosophy.com  Retrieved by 28 March 2013

Konsep Menuntut Ilmu (Bahagian Dua)

Konsep Menuntut Ilmu

Di antara ibadah yang agung dan utama adalah menuntut ilmu. Sesungguhnya menuntut ilmu merupakan di antara amalan pendekatan diri kepada Allah yang paling utama. Seorang hamba dapat mendekatkan diri dengan amalan tersebut kepada Rabbnya, dan termasuk ketaatan yang paling baik yang akan mengangkat kedudukan seorang muslim dan meninggikan derajatnya di sisi Allah Ta'ala.

Konsep menuntut ilmu yang akan dijelaskan dalam bab ini merangkumi hukum, adab-adab, ganjaran, anjuran keluar atau usaha dalam menuntut ilmu, ilmu yang bermanfaat dan kepentingan menuntut ilmu.

2.3.1 hhHukum Menuntut Ilmu

Setelah kita memahami makna ilmu dan berbagai macam pembagiannya, perlu pula kita mengetahui hukum menuntutnya. Mempelajari hukum sesuatu sangat penting, kerana berakibat baik atau buruk bagi setiap mukallaf yang melakukan perbuatan atau meninggalkannya.[1] Hukum menuntut ilmu dapat disimpulkan seperti berikut:

2.3.1.1 Menuntut ilmu Syari’at Islam

1)                Menuntut ilmu syar’i yang berkenaan dengan kewajipan menjalankan ibadah bagi setiap mukallaf seperti tauhid dan yang berhubungan dengan ibadah sehari-hari contohnya wudhu’, salat, dan lainnya, maka hukumnya fardhu ‘ain, kerana syarat ibadah diterima harus ikhlas dan sesuai dengan Sunnah, tentunya cara memperolehinya disesuaikan dengan kemampuan.

Menuntut ilmu syar’i ini, tidak semuanya harus dipelajari segera dalam masa yang sama, kerana ada amal ibadah yang diwajibkan untuk orang yang mampu saja, seperti mengeluarkan zakat, haji, dan lainnya.

2)    Menuntut ilmu syar’i yang hukumnya fardhu kifayah; maksudnya tidak setiap orang Muslim harus menguasainya, tetapi diwajibkan bagi ahlinya seperti membahas ilmu usul dan furu’nya dan juga yang berkenaan dengan ijtihadiyyah.

2.3.1.2 Menuntut Ilmu Duniawi

1)    Hukumnya tidaklah wajib ‘ain untuk setiap kaum muslimin, kerana tidak ada dalil yang mewajibkannya, dan kerana istilah ilmu di dalam nas Al-Qur’an dan Sunnah apabila mutlak maka yang dimaksudkan adalah ilmu syari’at Islam, bukan ilmu duniawi.

2)       Kadang kala hukumnya jatuh kepada wajib kifayah pada masa tertentu, seperti ketika memasuki medan pertempuran dan lainnya.

3)             Jika ilmu itu menuju kepada kejahatan maka haram menuntutnya.

Ibnu Utsaimin rahimahullah berkata: “Adapun ilmu selain syar’i boleh jadi sebagai wasilah menuju kepada kebaikan atau jalan menuju kepada kejahatan, maka hukumnya sesuai dengan jalan yang menuju kepadanya”.

2.3.2 Kepentingan Menuntut Ilmu

Islam juga amat menggalakkan umatnya menuntut pengetahuan walau dengan apa jua cara dan keadaan sekalipun. Tiada satu agama atau ajaran di dunia ini sejak dahulu hingga sekarang yang dapat menandingi Islam dari segi pengutamaan ilmu pengetahuan. Hal ini dapat dibuktikan apabila wahyu pertama yang diturunkan kepada Rasullah s.a.w yang menitikberatkan ilmu pengetahuan. Firman Allah s.w.t:

            Terjemahannya:

“Bacalah dengan nama Tuhanmu yang telah menciptakan (sekelian makhluk). Ia telah menciptakan manusia daripada segumpal darah. Bacalah dan Tuhanmu amat pemurah. Yang mengajarkan (menulis) dengan pena. Yang mengajarkan kepada manusia apa-apa yang tiada diketahuinya".                                                                              

                                                       Surah Al-‘Alaq (96): 1-5

Kesimpulan yang dapat dirumuskan daripada ayat ini ialah Allah s.w.t memerintah manusia membaca yang membawa proses pengenalan, pengamatan, pengingatan dan pemikiran (ransangan akal). Allah s.w.t juga memerintah manusia supaya berfikir tentang kejadian alam yang mana segala tanda-tanda yang ada pada kejadian alam adalah sumber ilmu pengetahuan.[2]

Ilmu pengetahuan dikaitkan dengan Islam kerana Islam adalah agama yang mementingkan ilmu pengetahuan malah Islam mewajibkan supaya umatnya menuntut ilmu. Antara dalil-dalil yang menekankan kewajipan menuntut ilmu:

            a)         Kewajipan Bagi Setiap Muslim agar Menuntut Ilmu.

             Sabda Rasulullah s.a.w:

طَلَبُ الْعِلْمِ فَرِيضَةٌ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ

Maksudnya,

“Menuntut ilmu menjadi kewajipan ke atas setiap umat Islam".[3]

            b)         Iri Hati Terhadap Penuntut Ilmu

Rasulullah s.a.w tidak pernah memotivasi seseorang untuk iri terhadap orang lain yang memperoleh nikmat Allah kecuali dalam beberapa perkara diantaranya; seseorang yang menuntut ilmu dan mengamalkannya. Rasulullah s.a.w bersabda:

لاَ حَسَدَ إِلَّا فِي اثْنَتَيْنِ رَجُلٍ آتَاهُ اللَّهُ مَالًا فَسَلَّطَهُ عَلَى هَلَكَتِهِ فِي الْحَقِّ وَرَجُلٍ آتَاهُ اللَّهُ حِكْمَةً فَهُوَ يَقْضِي بِهَا وَيُعَلِّمُهَا.

            Maksudnya:

"Tidak ada hasad (iri) kecuali dalam dua perkara: seseorang yang Allah limpahkan harta kepadanya lalu orang tersebut menghabiskan seluruh hartanya dalam kebenaran dan seseorang yang Allah berikan hikmah kemudian dia mengamalkan dan mengajarkannya."[4]

1.3.3                                Adab-Adab Menuntut Ilmu

Terdapat pelbagai adab-adab seorang penuntut ilmu terhadap gurunya, diantaranya:

2.3.3.1   Mengikhlaskan Niat untuk Allah s.w.t.

Sepertimana amalan-amalan yang lain, langkah yang pertama adalah keikhlasan diri. Langkah ini merupakan faktor yang amat penting sehinggakan Rasulullah telah memberi amaran, yang membawa maksud, “Sesiapa yang mempelajari satu ilmu yang sepatutnya dilakukan kerana mencari Wajah Allah, namun dia tidak mempelajarinya kecuali untuk mendapatkan keuntungan duniawi, maka dia tidak akan mencium bau syurga pada Hari Kiamat.” [5]

2.3.3.2 Bertujuan untuk Mengangkat Kebodohan Diri Sendiri dan Orang Lain

Dia berniat dalam menuntut ilmu demi mengangkat kebodohan dari dirinya sendiri dan dari orang lain. Sebab pada asalnya manusia itu bodoh, dalilnya adalah firman Allah ta’ala:

Terjemahannya:

“Allah telah mengeluarkan kalian dari perut-perut ibu kalian dalam keadaan tidak mengetahui sesuatu apa pun, dan kemudian Allah ciptakan bagi kalian pendengaran, penglihatan dan hati supaya kalian bersyukur.”                                                                           

                                                                   An- Nahl (16):78.

2.3.3.3 Bermaksud Membela Syariat

Kitab-kitab yang ada tidak mungkin dapat membela syariat dengan sendirinya. Tidak ada yang mampu membela syariat kecuali si pembawa syariat. Seandainya jika didatangi dengan ahli bid’ah, kita dapat membantahnya dan menolak perkataannya dengan dalil al-Qur’an dan as-Sunnah. Oleh sebab itu diperlukan para ulama untuk membela agama.

2.3.3.4 Berlapang Dada Dalam Masalah Khilaf

Hendaklah berlapang dada ketika menghadapi masalah-masalah khilaf yang bersumber dari hasil ijtihad. Sebab perselisihan yang ada di antara para ulama itu terjadi dalam perkara yang tidak boleh untuk berijtihad.

Menjadi satu kewajiban para penuntut ilmu untuk tetap memelihara persaudaraan meskipun mereka berselisih dalam sebagian permasalahan furu’iyyah (cabang), hendaklah yang satu mengajak saudaranya untuk berbincang dengan baik dengan didasari kehendak untuk mencari keredhaan Allah dan demi memperoleh ilmu, dengan cara inilah akan tercapai hubungan baik dan sikap keras dan kasar yang ada pada sebahagian orang akan lenyap, bahkan ia akan jadi pertengkaran dan permusuhan di antara mereka. Allah s.w.t. melarang di dalam firmanNya:

Terjemahannya:

“Dan taatilah Allah dan Rasul-Nya, dan janganlah kalian berselisih yang akan menceraiberaikan dan membuat kekuatan kalian. Dan bersabarlah sesungguhnya Allah bersama orang-orang yang sabar.”

                                                                    al-Anfaal (8): 46.

2.3.3.5 Beramal Dengan Ilmu

Menjadi kemestian bagi penuntut ilmu mengamalkan ilmu yang dimilikinya, baik dari segi akidah, ibadah, akhlaq, adab, mahupun muamalah. Sebab amal ini adalah buah ilmu, seorang yang menyimpan ilmu dan tidak mengamalkannya adalah ibarat orang yang membawa senjatanya, senjatanya itu dipakai untuk membela dirinya atau justeru untuk membinasakannya.

2.3.3.6 Berdakwah di Jalan Allah

Menyeru kepada agama Allah s.w.t., berdakwah pada setiap kesempatan sama ada di masjid, di pertemuan-pertemuan, di pasar-pasar, serta dalam segala kesempatan. Tidak harus seorang penuntut ilmu hanya menjadi penyalin tulisan yang ada di buku-buku, namun yang diinginkan adalah mereka menjadi orang-orang yang berilmu dan sekaligus mengamalkannya.

2.3.3.7 Bersikap Bijaksana (Hikmah)

Menghiasi diri dengan kebijaksanaan, di mana Allah berfirman,

Terjemahannya:

“Hikmah itu diberikan kepada siapa yang dikehendaki-Nya, dan barang siapa yang diberi hikmah sungguh telah diberi kebaikan yang sangat banyak.”                                                                                                                    

                                                              Al-Baqarah (1): 269.  

Dimaksudkan dengan hikmah ialah seorang penuntut ilmu menjadi pembimbing orang lain dengan akhlaknya dan dengan dakwahnya mengajak orang mengikuti ajaran agama Allah s.w.t, dan berbicara dengan setiap orang sesuai dengan keadaannya. Apabila kita tempuh cara ini nescaya akan tercapai kebaikan yang banyak.

2.3.3.8 Penuntut Ilmu Harus Bersabar Dalam Menuntut Ilmu

Sabar, istiqamah serta tidak terputus di tengah jalan dan merasa bosan adalah penting dalam menuntut ilmu. Justeru itu, hendaklah terus konsisten belajar sesuai kemampuan dan bersabar dalam meraih ilmu, tidak cepat jemu kerana apabila seseorang telah merasa jemu maka dia akan putus asa dan meninggalkan belajar. Akan tetapi apabila dia sanggup menahan diri untuk tetap belajar ilmu nescaya dia akan meraih pahala orang-orang yang sabar; ini dari satu sisi, dan dari sisi lain dia juga akan mendapatkan hasil yang baik.

2.3.3.9 Menghormati Ulama dan Meletakkan Mereka Sesuai Kedudukannya

Sudah menjadi kewajipan bagi para penuntut ilmu untuk menghormati para ulama dan meletakkan mereka sesuai pada kedudukannya, dan melapangkan dada-dada dalam menghadapi perselisihan yang ada di antara para ulama dan selain mereka, dan seharusnya hal itu dihadapinya dengan penuh toleransi di dalam keyakinan mereka bagi orang yang telah berusaha menempuh jalan (kebenaran) tapi keliru. Ini penting kerana ada sebagian orang yang sengaja mencari-cari kesalahan orang lain dalam rangka melontarkan tuduhan yang tidak sesuai kepada mereka, dan demi menebarkan keraguan di hati orang-orang.

2.3.3.10  Berpegang Teguh Dengan Al-Quran dan As- Sunnah

Wajib bagi penuntut ilmu berpegang teguh dan mempelajari dari pokok-pokoknya, iaitu Al-Quran Al-Karim sebagai landasan seluruh ilmu dan Al-Sunnah sebagai sumber kedua bagi menjelaskan isi kandung al-Quran.

2.3.3 Galakkan Keluar Menuntut Ilmu

Galakkan berusaha mencari ilmu sudah tertera lama di dalam Al-Quran, Malah Al-Quran telah mewajibkan orang yang tidak mengetahui agar mempelajari ilmu. Firman Allah s.w.t:

Terjemahannya:

“Maka hendaklah kamu bertanya dengan mereka yang pakar, kiranya kamu tidak mengetahui”.

                                                                      Al-Nahl (16):43

Selanjutnya, Rasullullah s.a.w. pula menambahkan motivasi mencari ilmu dengan sabdanya yang bermaksud, “Sesiapa yang keluar untuk mencari ilmu, maka ia berjuang fi sabilillah sehinggalah ia kembali”.[6]

Di samping berusaha dengan tekun menuntut ilmu, Al-Quran menyarankan agar manusia berdoa dengan firmanNya:

Terjemahannya:

“Dan berdoalah dengan berkata, wahai Tuhanku, tambahlah ilmuku”.                                              Taha (20):114.

1.3.4                             Ganjaran Menuntut Ilmu

Allah s.w.t. menawarkan pelbagai ganjaran pada hambaNya menuntut ilmu kerana mengharapkan keredhaan Allah s.w.t, terdapat pelbaagi hadis baginda Rasulullah s.a.w tentang ganjarannya, diantaranya, Baginda bersabda:

مَا مِنْ خَارِجٍ خَرَجَ مِنْ بَيْتِهِ فِي طَلَبِ الْعِلْمِ إِلَّا وَضَعَتْ لَهُ الْمَلَائِكَةُ أَجْنِحَتَهَا رِضًا بِمَا يَصْنَعُ 

Terjemahannya:

“Tidak seorang pun yang keluar dari rumahnya untuk menuntut ilmu, kecuali para malaikat membentangkan sayap untuknya kerana redha atas apa yang di lakukan”[7]

Ilmu pengetahuan juga dikaitkan dengan ibadah kerana menuntut ilmu merupakan ibadah yang diberi ganjaran oleh Allah s.w.t. Banyak dalil dari hadis yang menceritakan tentang kelebihan menuntut ilmu antaranya:

a)   Sabda Rasulullah s.a.w yang bermaksud:

مَنْ سَلَكَ طَرِيْقًا يَطْلُبُ فِيْهِ عِلْمًا سَلَكَ اللهُ بِهِ طَرِيْقًا

 إِلَى اْلجَنَّةِ

Maksudnya:

“Barangsiapa yang memudahkan satu jalan untuk menuntut ilmu, maka Allah mudahkannya satu jalan menuju ke Syurga".[8]

b)   Sabda Rasulullah s.a.w.:

اَلعِلْمُ خَزَائِِنُ مَفَاتِيْحُهَا السُّؤَالُ أَلاَ فَاسْأَلُوْا فَإِنَّهُ يُؤْجَرُ فِيْهِ أَرْبَعَةٌ السَّاِئلُ وَالعَالِمُ وَاْلمُسْتَمِعُ وَاْلمُحِبُّ لَهُمْ

Maksudnya:

"Ilmu itu ibarat gudang dan anak kuncinya adalah pertanyaan, dari itu bertanyalah! Sesungguhnya setiap kali ada yang bertanya, ada empat golongan yang diberi pahala iaitu: yang bertanya, yang ditanya, yang mendengar dan yang menyintai mereka."[9]

c)   Sabda Rasulullah s.a.w.:

ِلأَنْ تَغْدُوْ فَتَتَعَلَّمَ بَابًا مِنَ العِلْمِ خَيْرٌ مِنْ أَنْ تُصَلِّيَ مِائَةَ رَكْعَةٍ

Maksudnya:

"Sekiranya anda keluar ada waktu pagi untuk mempelajari satu bab dari ilmu adalah lebih baik daripada anda solat 100 rakaat".[10]

1.3.5                             Menuntut Ilmu Yang Bermanfaat

Di dalam Al-Qur-an terkadang Allah s.w.t. menyebutkan ilmu pada kedudukan yang terpuji, iaitu ilmu yang bermanfaat dan terkadang pula Dia menyebutkan ilmu pada kedudukan yang tercela, iaitu ilmu yang tidak bermanfaat.

Firman Allah s.w.t. tentang ilmu yang bermanfaat sebagaimana dalam kisah Adam dan pelajaran yang diperolehi dari Allah tentang nama-nama segala sesuatu, dan memberitahukannya kepada para Malaikat. Para Malaikat pun berkata di dalam Al-Qur’an, firman Allah s.w.t:

Terjemahannya:

“Mahasuci Engkau, tidak ada yang kami ketahui selain apa yang telah Engkau ajarkan kepada kami; sesungguhnya Engkau-lah Yang Maha Mengetahui lagi Mahabijaksana.” 

                                                                                                                                                                                                       Al-Baqarah (1): 32

Dan firman Allah Ta’ala mengenai kisah Nabi Musa dengan Nabi Khidhir. Nabi Musa berkata kepadanya. Dalam firman Allah s.w.t.:

Terjemahannya:

“Bolehkah aku mengikutimu supaya kamu mengajarkan kepadaku ilmu yang benar di antara ilmu-ilmu yang telah diajarkan kepadamu?”                                                                                                                                                                                                                        Al-Kahfi (18): 66

Pada satu sudut yang lain, Allah s.w.t. mengambarkan keadaan suatu kaum yang diberikan ilmu, namun ilmu yang ada pada mereka tidak bermanfaat. Pada hakikatnya ilmu tersebut bermanfaat, namun pemiliknya tidak mengambil manfaat dari ilmunya itu. Allah s.w.t berfirman:

Terjemahannya:

“Perumpamaan orang-orang yang diberi tugas membawa Taurat, kemudian mereka tidak membawanya (tidak mengamalkannya) adalah seperti keledai yang membawa kitab-kitab yang tebal. Sangatlah buruk perumpamaan kaum yang mendustakan ayat-ayat Allah itu. Dan Allah tidak memberi petunjuk kepada orang-orang yang zalim.”            

                                                                                       Al-Jumu’ah(62): 5

Adapun ilmu yang Allah Ta’ala sebutkan pada kedudukan tercela, yaitu ilmu sihir seperti firman-Nya,

Terjemahannya:

      "Mereka mempelajari sesuatu yang mencelakakan dan tidak memberi manfaat. Dan sungguh mereka sudah tahu barangsiapa membeli (menggunakan sihir) itu, nescaya tidak mendapat keuntungan di akhirat. Sungguh sangat buruk perbuatan mereka yang menjual dirinya dengan sihir, sekiranya mereka mengetahui.”

                       Al-Baqarah (1): 102

Oleh itu, As-Sunnah membahagi ilmu menjadi dua iaitu ilmu yang bermanfaat dan ilmu yang tidak bermanfaat, juga menganjurkan untuk berlindung dari ilmu yang tidak bermanfaat dan memohon kepada Allah Ta’ala ilmu yang bermanfaat.[11]

Syeikhul Islam, Ibnu Taimiyyah (wafat th. 728 H) rahimahullah mengatakan, “Ilmu adalah apa yang dibangun di atas dalil, dan ilmu yang bermanfaat adalah ilmu yang dibawa oleh Rasulullah s.a.w. Terkadang ada ilmu yang tidak berasal dari Rasulullah s.a.w, tetapi dalam urusan duniawi, seperti ilmu kedoktoran, ilmu kira, ilmu pertanian, dan ilmu perdagangan.” 

                                                                                                                         

Imam Ibnu Rajab (wafat tahun 795 H) rahimahullah mengatakan, “Ilmu yang bermanfaat terbahagi kepada dua hal:

Pertama, mengenal Allah s.w.t dan segala apa yang menjadi hak-Nya berupa nama-nama yang indah, sifat-sifat yang mulia, dan perbuatan-perbuatan yang agung. Hal ini mengharuskan adanya pengagungan, rasa takut, cinta, harap, dan tawakkal kepada Allah serta redha terhadap takdir dan sabar atas segala musibah yang Allah s.w.t. berikan.

Kedua, mengetahui segala apa yang diredhai dan dicintai s.w.t. dan menjauhi segala apa yang dibenci dan dimurkai-Nya berupa keyakinan, perbuatan yang lahir dan batin serta ucapan. Hal ini mengharuskan orang yang mengetahuinya untuk bersegera melakukan segala apa yang dicintai dan diredhai Allah s.w.t dan menjauhi segala apa yang dibenci dan dimurkai-Nya. Apabila ilmu itu menghasilkan hal ini bagi pemiliknya, maka inilah ilmu yang bermanfaat.  Bilamana  ilmu itu bermanfaat dan menancap di dalam hati, maka sungguh, hati itu akan merasa khusyu’, takut, tunduk, mencintai dan mengagungkan Allah s.w.t, jiwa merasa cukup dan puas dengan sedikit yang halal dari dunia dan merasa kenyang dengannya sehingga hal itu menjadikannya qana’ah dan zuhud di dunia.”[12]

Imam Mujahid bin Jabr (wafat tahun 104 H) rahimahullaah mengatakan, “Orang yang faqih adalah orang yang takut kepada Allah Ta’ala meskipun ilmunya sedikit dan orang yang bodoh adalah orang yang berbuat derhaka kepada Allah Ta’ala meskipun ilmunya banyak.”[13]

Perkataan beliau rahimahullah menunjukkan bahwa ada orang yang menuntut ilmu dan mengajarkannya, namun ilmu tersebut tidak bermanfaat bagi orang tersebut kerana tidak membawanya kepada ketaatan kepada Allah s.w.t.

2.4 Kisah Dan Pandangan Para Ulama Dalam Menuntut Ilmu

Para ulama memadukan ilmu, amal, zikir, akal dan hati. Keadaan tersebut nampak jelas dalam contoh kehidupan para ulama kita yang terdahulu, seperti Abu Hanifah, Imam Syafi’e dan Imam Bukhari.

Al-Hakam bin Hisyam Al-Tsaqafi mengatakan, “Orang menceritakan padaku di negeri Syam, cerita tentang Abu Hanifah, bahawa belaiu merupakan seorang pemegang amanah yang terbesar. Sultan mahu mengangkatnya menjadi pemegang kunci gudang Negara atau memukulnya kalau dia menolak. Maka Abu Hanifah memilih siksaannya daripada siksaan Allah Ta’ala.[14]

 Al- Rabi mengatakan: “Imam Syafi’i mengkhatamkan Al-Qur’an, misalnya dalam bulan Ramadhan enam puluh kali dan semuanya itu dalam Solat.”[15] Imam Bukhari menyatakan: “Aku tidak menulis hadis dalam kitab Shahih kecuali aku telah mandi sebelum itu dan telah solat dua rakaat”.[16]

Bukan saja dalam ilmu agama, ulama kita yang berwibawa telah mewariskan pelbagai karya yang sehingga kini masih lagi kita rasa manfaatnya. Dalam bidang pengetahuan umum pula, Al- Khawarizmi, bapa Matematik, misalnya dengan gagasan Aljabarnya telah mempengaruhi perkembangan ilmu matematik. Tanpa pemikiran Al-Khawarizmi, tanpa sumbangan angka-angka Arab, maka sistem penulisan dalam matematik merupakan sebuah kesulitan. Sebelum memakai angka-angka Arab, dunia barat bersandar pada sistem angka Romawi. Bilangan 3838 misalnya, jika ditulis dengan sistem desimal atau angka Arab, hanya memerlukan empat angka sahaja. Namun, jika ditulis dengan angka Romawi, maka diperlukan tiga belas angka iaitu, MMMDCCCXLVIII.

1.4                                Kesimpulan

Daripada tajuk yang dihuraikan, penulis dapat membuat kesimpulan bahawa ilmu itu sangat penting dalam kehidupan dan setiap manusia sangat memerlukannya bagi mencapai kesejahteraan di dunia mahupun di akhirat. Konsep ilmu itu sendiri amat luas dan mendalam ianya terbahagi beberapa cabang dan sebagai manusia kita harus bijak membezakan ilmu mana yang bermanfaat sekaligus menjauhi daripada ilmu yang boleh memudharatkan.

Selain menjelaskan hakikat ilmu, penulis juga turut menyelitkan konsep menuntut ilmu dengan lebih teliti berdasarkan dalil- dalil yang menyokong. Dari itu, penulis menyedari bahawa pentingnya pelajar-pelajar Islam memahami dan mempraktikkan konsep menuntut ilmu ini agar sentiasa berada di landasan ilmu yang benar. Dengan keadaan dunia yang semakin menekan umat Islam, mereka bukan sahaja harus menguasai ilmu agama tetapi mereka juga harus menggabungkan dan menguasai kebanyakan ilmu bagi membela agama Islam.

Dengan mengaplikasikan konsep ilmu yang sebenar, kita mampu melahirkan ulama- ulama Islam yang berwawasan. Ini semua tidak akan tercapai melainkan pelajar-pelajar Islam bersikap prihatin dalam konsep menuntut ilmu, justeru itu, penting bagi para pelajar mengikut jejak langkah para ulama yang terdahulu dalam perjuangan menuntut ilmu.

---

[1] Yayasan Al-Umm. 5 Februauri 2009. http://yayasanalumm.blogspot.com/2009/02/hukum-menuntut-ilmu.html. 11 Oktober 2009. 3:42 Petang.

[2] Ibid

[3] Imam Ibn Majah. Kitab Sunan Ibn Majah. kitab al- Muqadimmah. Bab Fadhl al- ‘Ulama’ wa Al-Hath ‘ala talab Al-‘Ilmi. No.Hadis. 220.

[4] Imam Bukhari. Kitab Shahih bukhari. Kitab al- ‘Ilmu. Bab al-Ightibaat fi al-‘Ilmu wa al-Hikmah.Hadis no.71.

[5] Maksud hadis riwayat Ibn Hibban dan ia dinilai sahih oleh Syu’aib al-Arna’uth dalam semakannya ke atas Sahih Ibn Hibban.1997. Muassasah al-Risalah. Bairut. Hadis No: 78.

[6] Imam Tirmidzi. Kitab Sunan Tirmidzi. Kitab Al-‘Ilmu ‘An Rasulullah.Bab Fadlul tholobu al-‘Ilmu. Hadis. No. 2571.

[7] Diriwayatkan Ibn Majah. Kitab Sunan Ibn Majah. Kitab Al-Muqadimmah. Bab Fadl al-‘Ulama wa al-Hath ‘ala talabi al-‘Ilmi. Hadis No. 222.

[8] Diriwayatkan Abu Daud. Kitab Sunan Abi Daud. Kitab Al-‘Ilmu. Bab al- Hath ‘ala talabi al-‘Ilmu. Hadis.No. 3157. 

[9] Diriwayatkan oleh Abu Na’im dari Ali R.A. Hadis Marfu’.

[10] Diriwayatkan Ibn Abdul Barri dari abi Dzarr, Hadis dari Ibnu Majah dari lafaz yang lain.

[11]Imam Ibn Rajab rahimahullaah, ta’liq dan takhrij Syaikh ‘Ali bin Hasan bin ‘Ali Abdul Hamid. 1406H. kitab Fadh ‘Ilmi Salaf ‘alal Khalaf . Cet. Pertama. Daar ‘Ammar. Hlm. 11-13.

[12] Ibid. Hlm.47.

[13] Abi al- Fida’ al-Hafidz Ibnu Kathir Ad-Damsyiqi. 1996. Al-Bidaayah wan Nihaayah. Jil. 4. Cet. Pertama. Bairut: Darul Fikr. Hlm.237.

[14] Imam Al-Ghazali. 1980. Ihya Ulumiddin.  Jil Satu. Indonesia: Percetakan Menara kudus. Hlm. 56.

[15] Ibid, Hlmn: 108.

[16] Imam al-Hafidz Ahmad bin Ali bin Hajar al-Asqalani. 2000. Fath al- Bari; Syarh Sahih al-Bukhari. Juz Satu. Cet. Ketiga.Bairut: Darul Kutub al-Ilmiah. Hlm.4.